的、实践的社会关系中把握人的本质。
你这次前来，认为自己无法解决人性的问题，认为官僚因为私欲必然将公共的最终占据为私有的。
是的，这就是事实。
你的担心是必然的。
因为如今大明所处的阶段，就必然会有这个问题。
在一个权力掌控资源、资源稀缺、监督缺位、人民普遍水平不高的社会中，在一个尚且处于丛林时代、充满竞争的时代，让掌控著权力的人，去主动放手权力，岂不是违逆历史定律、违逆历史观念、违逆客观规律的吗？」
李显穆感慨著。
人性论的问题，即便是在他穿越前的二十一世纪，依旧在网际网路上大行其道。
每当爆发恶性事件，网民就会发出质问，「荀子：孟子说话」就会刷屏。
大量末日小说之中，都会刻画无数丑恶的形象，仿佛一旦末日，任何人都会瞬间化身为豺狼，亦或者，每一个人都会为了生存，去付出一切。
实际上呢？
只说抗日时期，试问，沪淞会战时，谁不知道上去就是死，但又有多少仁人志士，步行千里去慨然赴死呢？
如果是一个人、如果是一百个人，或许是个例，但如果是十万、百万呢？
那个时候怎么不说人性本恶，怎么不提人性就是贪生怕死了？
为什么抗日战争时期，能爆发出那么庞大的战斗力，为什么古代王朝就会被小族统治，都是中国人，难道基因深处有什么不同吗？
因为国家的本质变了，民族国家被建立起来了。
人的本质是一切社会关系的总和，这是至高的真理。
人所处的生产关系、阶级关系、家庭关系、政治关系，会极大的改变一个人。
李祺相信，经过七十年红色教育的中国人，就算真的爆发了末日，不提那些生存在阴暗面的社会渣滓，大部分的普通人，如果事有不逮，只会选择好好吃一顿饱饭，然后去死。
在极端情境下，生存，其实并不是许多人的第一要务，有时候，活著其实没很多人想像的那么重要。
「父亲，儿子明白了。」
李显穆理解了李祺的这些话，他父亲认为他所说的人性问题，的确是客观存在的。
不要说如今处于工业革命前夕的大明，即便是到了后世，物资已经比较丰富的中国，人性有了极大的进步，比起古代人来说，甚至可以说是善良，但那种负面的人性依旧存在。
李祺只是认为李显穆不必因为所谓人性问题，而一直都担忧，未来或