林砚秋端着茶杯想了一下，这个问题他在后世读研的时候看过不少讨论。
那会儿他跟着导师做课题，专门研究过先秦儒家经典的解释史，《论语》里“学而时习之”的“习”字，光是学术界就有好几种说法。
有人说是“温习”，有人说是“实践”，还有人说是“习惯”，几个教授在研讨会上争得面红耳赤，最后也没争出一个定论来。
他当时坐在台下听那些教授争论，心里就在想，学问这个东西，确实每个人心里的秤都不一样。
后世有句话说得好，一万个读者心里就有一万个哈姆雷特。
这玩意，放在学问上也一样。
毕竟文无第一，呜呜第二。
他放下茶杯，开口说了一句：“这位兄台，‘习’这个字，最早的意思其实就是小鸟学飞。那会儿古人在造字的时候，上面是个羽字，下面是日字，意思是小鸟反复扑腾翅膀。所以‘学而时习之’的本义，是你学了一个道理，得反复用、反复试。像你学会了游泳，你得下水去游，不能光在岸上看别人游。”
旁边那年轻人听得入神，点了点头：“那是不是就跟练字一样，光看字帖没用，得自己动手写？”
林砚秋点头：“就是这个意思。”他顿了顿又补了一句，“另外还有一种说法，‘习’也可以理解为‘习惯’，就是把学到的东西内化成你做事的方式。你学了一个道理，天天用，用着用着就变成你的本能了，那才叫真正的‘习’。”
那年轻人想了想，像是把两句话放在心里比了比，然后开口说：“林状元说得对，我之前一直把‘习’当成温书，现在想想确实窄了。”
又有人问了一个关于《中庸》的问题：“林状元，学生读《中庸》第一章，‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’，这句话学生读了很多遍，总觉得很绕，您能不能给讲讲？”
林砚秋想了想，后世研究《中庸》的学者对这句话也有不同的解释，有的说是谈情绪的调控，有的说是谈人的本体状态。
他琢磨了一下怎么用大白话说，然后开口：
“你想啊，你早上起床的时候，还没有遇到什么事，没有高兴也没有不高兴，那个状态就叫‘中’。
然后你出门了，碰见一件好事，你高兴，但高兴了一下就过去了，没有高兴到忘乎所以；
碰见一件坏事，你生气，气了一下也过去了，没有气到摔东西。那个就叫‘和’。
普通人能保持‘中’的人很少